من هولندا الي المشرق الاسلامي

د. محمد عابد الجابري

عن الكاتب

أرشيف الكاتب أضغط هنا

الدولة العربية.. . ورقَّة الحضارة!

شرعنا في المقال السابق في عرض آراء ابن خلدون في الأطوار التي تجتازها الدولة الكلية العامة (كدولة الأمويين ودولة العباسيين)، وقلنا إن هذه الأطوار تسير على نفس الخط، وستجتاز نفس المراحل الثلاثة التي تجتازها “الدولة الشخصية” (كدولة معاوية أو هارون الرشيد) مرحلة الالتحام والقوة، مرحلة الاستبداد والمجد، ثم مرحلة التفكك والضعف. وهكذا فالدولة الكلية تجتاز هذه المراحل نفسها، ولكن بصورة أوسع وأعمق مما استلزم إطلاق أسماء جديدة تناسبها، فهي أطوار ثلاثة: طور التأسيس والبناء، طور العظمة والمجد، طور الهرم والاضمحلال. خصصنا المقال السابق للطور الأول، وسنخصص هذا المقال للطور الثاني، والمقال الذي يليه للطور الثالث.

يتميز الطور الثاني بخصائص ثلاث، تكاد تتـناقض مع مميزات الطور الأول، وهي نتيجة الرخاء الذي ساد الدولة. وهكذا، فبدلًا من خشونة البداوة تبدأ “رقة الحضارة”، وبدلاً من المساهمة والمشاركة يبدأ الاستبداد والانفراد بالمجد، وعوضاً عن اعتماد صاحب الدولة على عصبيته و

المزيد

د. محمد عابد الجابري

عن الكاتب

أرشيف الكاتب أضغط هنا

ابن خلدون… ومفهوم الدولة

في المقال السابق أبرزنا كيف أن مفهوم “الدولة” كما يجري استعماله اليوم في الخطاب العربي الحديث والمعاصر ليس امتداداً لظروف مشابهة لتلك التي أنتجت هذا المفهوم في الفكر الأوروبي خلال نهضته الحديثة، بل هو مفهوم خاص نشأ وبقي مرتبطاً مع معطيات التجربة الحضارية العربية الإسلامية، مما جعل أحد الفرنسيين “برتراند بادي” يطرح من منظور سياسي سوسيولوجي إشكالية عدم تطور الدولة في الحضارة العربية الإسلامية إلى النمط الذي تطورت إليه الدولة في أوروبا: دولة المؤسسات الديمقراطية. والأساس الذي يقوم عليه الاختلاف بين مسار تطور الدولة هنا ومسار تطورها هناك هو حضور “الكنيسة” في أوروبا كسلطة دينية تزاحم وتنافس السلطة المدنية (دولة الأمير والإمبراطور) الشيء الذي أدى إلى صراع مرير انتهى بتغلب السلطة المدنية على السلطة الدينية وبالتالي قيام “الدولة العلمانية”، الدولة الذي تحتكر السلطة السياسية تاركة شأن الدين عقيدة وممارسة للكنيسة.

وكان مفكر فرنسي آخر قد أثار نفس الإشكالية، قبل “بادي” بنحو عق

المزيد

د. محمد عابد الجابري

عن الكاتب

أرشيف الكاتب أضغط هنا

ابن خلدون… ومفهوم الدولة

في المقال السابق أبرزنا كيف أن مفهوم “الدولة” كما يجري استعماله اليوم في الخطاب العربي الحديث والمعاصر ليس امتداداً لظروف مشابهة لتلك التي أنتجت هذا المفهوم في الفكر الأوروبي خلال نهضته الحديثة، بل هو مفهوم خاص نشأ وبقي مرتبطاً مع معطيات التجربة الحضارية العربية الإسلامية، مما جعل أحد الفرنسيين “برتراند بادي” يطرح من منظور سياسي سوسيولوجي إشكالية عدم تطور الدولة في الحضارة العربية الإسلامية إلى النمط الذي تطورت إليه الدولة في أوروبا: دولة المؤسسات الديمقراطية. والأساس الذي يقوم عليه الاختلاف بين مسار تطور الدولة هنا ومسار تطورها هناك هو حضور “الكنيسة” في أوروبا كسلطة دينية تزاحم وتنافس السلطة المدنية (دولة الأمير والإمبراطور) الشيء الذي أدى إلى صراع مرير انتهى بتغلب السلطة المدنية على السلطة الدينية وبالتالي قيام “الدولة العلمانية”، الدولة الذي تحتكر السلطة السياسية تاركة شأن الدين عقيدة وممارسة للكنيسة.

وكان مفكر فرنسي آخر قد أثار نفس الإشكالية، قبل “بادي” بنحو عق

المزيد

التراث والمنهج بين أركون والجابري”

المستقبل - الخميس 21 آب 2008 - العدد 3053 - ثقافة و فنون - صفحة 21

صدر حديثاً عن الشبكة العربية للأبحاث والنشر كتاب “التراث والمنهج: بين أركون والجابري” للدكتورة نايلة أبي نادر (باحثة لبنانية الجنسية).
ما عنى الباحثة في كتابها تحدد في مسألة المنهج خصوصاً، على أنها ما يضيء العلاقات بين العقل والخطاب، كما تتبدى في كتابات أركون والجابري. وهي، لهذا الغرض، استقصت في البحث عن كتاباتهما، فضلاً عما كتب عنهما. ما يعد في حد ذاته مدونة ثمينة، تظهر المجهودات الكبيرة التي بذلها هذان المفكران ـ وهما ناشطان في التأليف حتى أيامنا هذه ـ في نطاق اشتغالهما المشترك (الذي يفيض عن معنى الماضي ليتناول أيضاً النظر السياسي في الراهن). وهو لقاء بينهما طلبته وحققته بعد أن تنبهت الى أنهما يجتمعان في ما يختلفان عليه، فبادرت الى جمع مدونة اللقاء وأجرته، وبالعمل معهما أيضاً في لقاءات جانبية استكملت بها “معاشرتها” (كما تقول) لنصوصهما. فهما يجتمعان في النطاق عينه تقريباً، مع بعض تعديلات في الحدود: إذ تذهب مساعي الجابري الى ثقافات سابقة

المزيد

د. محمد عابد الجابري

عن الكاتب

أرشيف الكاتب أضغط هنا

مفهوم الدولة في الخطاب العربي

عندما ينتقل الباحث إلى نظرية ابن خلدون في الدولة يجد نفسه، ليس فقط أمام ضرورة التعرف على نظريته في العصبية -وهذا قمنا به في المقالات السابقة بقدر ما يسمح به المقام- بل يجد نفسه أيضاً أمام ضرورة التدقيق في مفهوم “الدولة”. وهذه الضرورة تصبح أكثر إلحاحاً عندما يكون البحث مؤطراً بالرغبة في “قراءة الواقع الراهن بعيون باحثين ينتمون إلى حقبة تاريخية سابقة”؛ ذلك لأن هذه الرغبة قد تجر إلى خطأ منهجي خطير هو ما يعبر عنه في اللغات الأوروبية بـ anachronisme وذلك باستعمال مفهوم في زمان غير زمانه. ذلك أن مفهوم “الدولة” كما هو رائج في الخطاب السياسي اليوم مفهوم نشأ مع التطورات التي عرفتها الحضارة الأوروبية منذ القرن السادس عشر، والتي أدت في نهاية الأمر إلى “شكل من التنظيم للشأن السياسي” أخذ يتطور ويغتني بمسيرة “النهضة” فيها.

وظاهرة اس

المزيد

د. محمد عابد الجابري

عن الكاتب

أرشيف الكاتب أضغط هنا

العصبية والمُلك… جدل الغاية و”النهاية”

لقد انتهينا في المقال السابق إلى نتيجة مهمة، وهي أن فهم نظرية العصبية عند ابن خلدون، يتطلَّب استحضار “العامل الاقتصادي” الذي قلنا عنه إنه بمثابة المحرك لقوة العصبية. إن هذا العامل “الخفي” الذي يدخله ابن خلدون في حسابه، ولكن دون أن يشرح أهميته القصوى، ستتضح لنا فاعليته بشكل أكثر جلاء في المسألة التي نحن بصدد البحث فيها الآن، والتي يمكن صياغتها في السؤال التالي: كيف ولماذا تتحول العصبية في لحظة من اللحظات، من مجرد رابطة قبلية معينة، إلى قوة للمطالبة والسعي وراء السلطة، ومن ثمة تأسيس الدولة؟

إن الجواب الذي يقدمه ابن خلدون عن هذا السؤال الخطير، سهل وبسيط، وهو مستمد من تصوره العام لـ”طبائع العمران”. هو يقرر أولاً “أن الغاية التي تجري إليها العصبية هي الملك”، ثم بعد أن يشرح كيفية ذلك ينتهي إلى القول إن “الملك غاية طبيعية للعصبية، ليس وقوعه عنها باختيار، إنما هو بضرورة الوجود وترتيبه”، فالمسألة هنا، في نه

المزيد

د. محمد عابد الجابري

عن الكاتب

أرشيف الكاتب أضغط هنا

الصراع العصبي… والعامل الاقتصادي

ش

بينَّا في مقال الأسبوع الماضي كيف أن ابن خلدون ينطلق في تصوره للعصبية من أنها “الوازع” الذي يدفع العدوان الواقع على أحياء البدو من الخارج، وأنها تقوم بنفس الدور الذي تقوم به الأسوار والجند في العمران الحضري، أي أنها قوة للمواجهة، وليس للفصل بين المنازعات، الشيء الذي يقوم به كبراء القبائل وشيوخها.

فالعصبية إذن، خاصة بالمجتمع البدوي وهي ظاهرة تستلزمها المعطيات الاجتماعية والاقتصادية السائدة في هذا النوع من العمران، هذا مع العلم أن صاحب “المقدمة” لا يغفل دور الجماعات المهنية في المدن كنقابات الحرفيين التي كان لها دور شبه سياسي في مدن المغرب والأندلس في عصره.

ولما كان “النسب” -حقيقياً كان أو وهمياً- والاعتقاد في وحدته، هو العلامة المميزة للجماعات المتساكنة في البادية، والأساس “القانوني” الذي تقوم عليه الرابطة العصبية، فإن هذه الرابطة لا

المزيد

. محمد عابد الجابري

عن الكاتب

أرشيف الكاتب أضغط هنا

المرايا المُهشَّمة… الجاه والسلطة

لنتابع النظر في ما أطلقنا عليه، في أوائل هذه السلسلة من المقالات، عبارة “المرآة المهشمة” التي تعكس “الواقع السياسي العربي”. لقد نظرنا إلى هذا الواقع -وما زلنا ننظر- من خلال شقوقها بعيون أفلاطون، والفارابي، وابن رشد، وابن خلدون الذي لا نزال نتابع آراءه في “العمران البشري”، وانقسامه إلى عمران بدوي وعمران حضري. لقد بدأ بالعمران البدوي، فتحدث عن البدو الرحل الذين مثل لهم بـ”العرب ومن في معناهم…”، وانتقلنا معه في المقال الأخير إلى البدو المقيمين في الأرياف والمدن الصغيرة والذين نعتهم بـ”المغلوبين لأهل الأمصار”. واليوم سننتقل معه إلى المدن، وهي عنده فضاء العمران الحضري.

لقد تقرر من قبل أن الأصل في العمران البشري هو التعاون لتحصيل الغذاء، وأن هذا التعاون لا يتم إلا إذا كان هناك “وازعٌ” يدفع عدوان الناس بعضهم عن بعض. وهذا وذاك يتواف

المزيد

د. محمد عابد الجابري

عن الكاتب

أرشيف الكاتب أضغط هنا

ابن خلدون وجغرافية العمران

أبرزنا في المقالات الأخيرة عنصرين أساسيين من العناصر التي تحددت بهما رؤية ابن خلدون للواقع السياسي العربي في عهده والعهود السابقة له والتالية وربما إلى عصرنا الراهن! هذان العنصران هما: فكرة تعاقب النظم السياسية كما هي عند اليونان، ومن المستبعد جداً أن يكون قد أطلع عليها في كتب أفلاطون وأرسطو لأنه هو نفسه يذكر مصدره وهو شرح ابن رشد لكتاب الخطابة لأرسطو، واعتبار “الحسب” أحد الدعائم التي تقوم عليها الدول. لقد رد صاحب المقدمة على فيلسوف قرطبة منوهاً بدور العصبية كعامل أساسي إن لم يكن الوحيد في قيام الدول وسقوطها. هذا من جهة، ومن جهة أخرى تجربته السياسية، أعني تعرفه المباشر على الطريقة التي تنشأ بها الدول وتسقط، وذلك من خلال الوضع الذي عرفه المغرب العربي بل والعالم العربي جملة في زمانه.

هناك عنصر ثالث لا بد من إبرازه وهو المخزون الثقافي العام الذي اكتسبه سواء خلال دراسته شبه النظامية في تونس وميله إلى العلوم العقلية بتأثير أستاذه وصديق والده، “شيخ العلوم العقلية” في عصره، أبي عبدالله عمر بن إبراهيم الآبلي…

هذه العناصر مجتمعة هي التي تقف وراء عنصر الإبداع في فكر ابن خلدو

المزيد

د. محمد عابد الجابري

عن الكاتب

أرشيف الكاتب أضغط هنا

الاستبداد بين المُطلق والمقيَّد

أشرنا في نهاية المقال السابق إلى أهمية الأفكار التي بثها أفلاطون في نقد الحكم الاستبدادي، في الحوار الذي أجراه في كتابه “الجمهورية” حول أنظمة الحكم. وقلنا إنه إذا كان هناك نص خالد، يقرأ فيه الناس، من مختلف العصور والأجيال، صورة الحاكم المستبد في زمانهم ومكانهم، فهو ما ورد في الكتاب التاسع من “جمهورية” أفلاطون. ومع أن مهمة ابن رشد، في تعامله معه كانت “الاختصار” فإنه أرخى العنان لقلمه ليطنِب في نقل جميع ما خطَّه قلم أفلاطون في هذا الموضوع الذي تكلم فيه عن تجربة ومعاناة، إذ كان قد خبر بنفسه الاستبداد عن قرب. وكما قلنا فإن ابن رشد ينقل ما كتبه أفلاطون في صيغة حوار نقلاً مستفيضاً بخطاب تحليلي يشعر القارئ معه بأن الكاتب لا ينقل وإنما يتكلم من عنده، بعقله ووجدانه. ولا يستطيع القارئ المتفحص للطريقة التي نقل بها ابن رشد كامل مضمون الكتاب التاسع من “الجمهورية” إلا أن يجزم بأن فيلسوف قرط

المزيد