الكتاب

حريــة التعبيــر‏2‏
بقلم جابر عصفور

المزيد

جابر عصفور يفوز بجائزة «يونيسكو»

القاهرة      الحياة     - 25/09/08//

فاز مدير المركز القومي للترجمة في مصر الدكتور جابر عصفور بجائزة منظمة «يونيسكو» للثقافة العربية لهذا العام. وهو أول مفكر مصري ينال الجائزة التي تمنحها المنظمة الدولية سنوياً لشخصية عربية بارزة في انجازها الثقافي، وتبلغ قيمتها المالية 30 ألف دولار، كما تمن

المزيد

هوامش للكتابة - الهوية الثقافية في عالم متغير

جابر عصفور     الحياة     - 11/09/08//

أصبح سؤال الهوية مطروحاً من جديد في عصر العولمة التي تفرض نوعاً من التوحيد القسري على حركة الاقتصاد والصناعة أولاً، وذلك على نحو يفرض نمطاً واحداً تفرضه الشركات الكبرى العابرة للقارات، سواء كانت شركات متعددة الجنسية Transenational أو متعدية الجنسية Multinational ينظر إليها عدد من المتخصصين بوصفها المجلى الأحدث للتطور الأخير للرأسمالية ولاشك أن العولمة صاحبتها ثمار ثقافية ومعرفية إيجابية، أصبحت بالغة الحيوية والحتمية، عامة الفوائد للبشرية جمعاء، وأهمها ما صاحب صعود العولمة وترتب عليها من ثورة جذرية غير مسبوقة في مجال الاتصالات وآليات إنتاج المعرفة، فالأولى جعلت من العالم قرية كونية صغيرة بالفعل، والثانية أتاحت من وسائل المعرفة وأدوات إنتاجها ما لم يكن مسبوقاً وكانت النتيجة تغير علاقات الإنتاج المعرفي عبر الكوكب الأرضي كله، وبروز ما يمكن أن نسميه التكنولوجيات بالغة التقدم لصناعة المعرفة وعمليات إنتاجها، وتحول المعرفة نفسها إلى سلعة في عصرنا الذي استحق تسمية عصر ثورة المعلومات وتكنولوجياتها بالغة الحداثة والتحديث في الوقت نفسه، وذلك على نحو لا يكف عن التراكم الكمي والكيفي، في إيقاع متسارع، لا يتوقف أو يهدأ.

هذا البعد الثقافي الإيجابي من العولمة لا يخفي بعدها الآخر السلبي وهو البعد الذي يوازي البعد الاقتصادي، ويغدو لازمة له، ويتصل بما تفرضه العولمة من نمط ثقافي واحد، هو النمط الذي تنتجه وتروّج له القوى الكبرى التي أنتجت العولمة وأشاعتها وفرضتها، وتتولى حمايتها والعمل على استمرارها وتبرير صعودها إيديولوجياً وسياسياً واقتصادياً. وطبيعي أن ينعكس ذلك على الثقافة، ويقترن الوجه الثقافي للعولمة بعملية توحيد قسري موازٍ، دورها إشاعة نمط ثقافي بعينه على دول الكوكب الأرضي، وذلك بما يجعل من هذا النمط الثقافي العولمي النمط السائد والمهيمن، ليس فقط في مجالات إنتاج المعرفة وعلاقاتها، وإنما في المجالات المتصلة المقترنة بالأزياء والمأكولات والمشروبات والنتيجة هي إشاعة نوع بعينه من الأزياء في موازاة أسلوب واحد من التعليم، وقيم الحياة الترفيهية والاستهلاكية، ومن ثم شيوع ما أصبح يطلق عليه الكوكلة نسبة إلى مشروب الكوكاكولا أو عالم «ماك» ماكبرجر، ماكدونالد إلخ في الطعام، وما يوازيه أو يتجاوب معه في القيم الاجتماعية والسلوكية، ذات الصلة بالنمط الثقافي الذي تفرضه العولمة، مغوية بأحدث منتجات التكنولوجيا كما فعل الكاتب الأميركي نورمان فريدمان في كتابه الشهير الذي جعل عنوانه «السيارة لكزس وشجرة الزيتون» والأولى ترمز إلى التقدم الواعد، الصاعد مع القافلة الإلكترونية، بينما الثانية شجرة الزيتون ترمز إلى الماضي القديم الذي لا بد من التخلي عنه، وهجرانه من أجل المباهج التي تعد بها رمزية السيارة لكزس وما تشير إليه على سبيل التضمن أو اللزوم

وطبيعي أن تؤدي العولمة إلى نقائضها، حسب القانون الذي يقول كل فعل له رد فعل، مساو له في القوة، مضاد في الاتجاه هكذا ظهرت الأصوليات القومية والدينية والعرقية، رد فعل على العولمة، وفى نوع جديد من المقاومة لوحشيتها الاقتصادية التي لا هم لها سوى الاستغلال والهيمنة الجديدة التي هي أسوأ من الهيمنة المنقضية للاستعمار القديم وظهرت الأصوات المعادية للصفات الوحشية للعولمة حتى في المركز الأميركي الأوربي الذ

المزيد

المزيد

هوامش للكتابة - الهرم الخامس

جابر عصفور      الحياة     - 24/08/08//

عندما دخل يوسف شاهين في غيبوبة المرض الأخير، كنا ندرك، نحن الذين أحببناه، ورأينا فيه هرماً خامساً من أهرام مصر، أننا فقدناه، وأنه مات موتاً إكلينيكياً، ولكننا ظللنا نأمل في معجزة تختطفه من الموت، وترده إلى شاطئ الحياة، كي يملأ الدنيا صخباً وتمرداً وجنوناً وإبداعاً كما تعودنا منه، ولكن عصر المعجزات انتهى منذ زمان طويل، وكان «خارون» ملاح نهر الموت يحمل روح شاهين التي ظلت تصارعه كي لا تعبر نهر الموت وجاءت النهاية كما توقعناها لا كما أملنا أن تكون، فقد عبر ملاح نهر الموت بروح يوسف شاهين وجسده، هذه المرة، وحمله بعد أن عجز عن المقاومة إلى هاديس، أرض الموت التي لا يعود منها أحد ولم تفلح دعواتنا وابتهالاتنا في أن توقف القارب الذي سيحملنا، جميعاً، إلى تلك الأرض الأخرى التي سبقنا إليها يوسف شاهين، فجعلنا ندرك على نحو فاجع أننا خسرناه إلى الأبد، وأن عالم الإبداع سيغدو مختلفاً من دونه، وأن الذين تحلقوا حوله لسنوات طويلة فقدوا النار البروميثية المتوهجة التي لم يعد أمامهم سوى الحفاظ على ما انطووا عليه منها، لعلها تؤكد أن الروح الملتهبة بالإبداع لم تفنَ ولم تتبدد، وأنها ستظل زادهم لعقود مقبلة، تتجلى عبر إبداعهم الذي يتجدد به حضور إبداع يوسف شاهين الذي لا يقهره الموت وهل أفلح الموت، مرة، في قهر أي إبداع أصيل، في أي مجال من مجالات الإبداع إن الفن أقوى من الموت، وهو درع الإبداع الذي يحمله المبدع الحقيقي كي يقهر الزمن، ويواصل رحلة الحضور في الوجود الأبدي الذي لا يناله الفناء.

ولذلك ستبقى أعمال يوسف شاهين كأنها الهرم الخامس الذي ينتصب في فضاء السينما العربية، متفرداً، متوحداً، قادراً على الإلهام المستمر، وغرس روح العطاء الدائم للأقربين والأبعدين الذين يظلون على العهد ويواصلون حمل الشعلة المقدسة، كي يضيفوا إلى الهرم الخامس ما يزيده سطوعاً وتألقاً، واستمراراً، وتواصلاً، وارتفاعاً، عبر الزمن الذي تصنعه الأجيال على أعينها، إبداعها في امتداده، كالصوي أو العلامات التي تبدأ من الأستاذ الأكبر، وتظل متجددة قابلة للإضافة والزيادة إلى ما لا نهاية.

ولقد خصصت يوسف شاهين بصفة الهرم الخامس في الفن لأنني خصصت نجيب محفوظ الذي سبقه في الرحيل بصفة الهرم الرابع في الأدب، فكلاهما صنوان، وكلاهما أحدث في مجاله النوعي ما يوازي ما أحدثه الآخر، وكلاهما نال من التقدير العالمي ما لم ينله أقرانه في المجال نفسه، وكلاهما أحدث انقطاعاً جذرياً في مجرى التقاليد التي انتسب إليها، وأعاد خلقها، فأصبح المجال النوعي للفن عند كل منهما، مختلفاً عن ما قبله، كأنهما المفرق الذي يكون ما بعده مغايراً لما قبله، مغايرة الإضافة الخلاقة والانقطاع الأصيل وأخيراً، فإن كليهما استطاع أن يؤسس لما بعده فخلق تياراً ينتسب إليه، وعاشقي إبداع يتحلقون حوله، ومريدين يحيطون بقطبهم إحاطة السوار بالمعصم، فكما استمر نجيب محفوظ في جمال الغيطاني ويوسف القعيد ومحمد البساطي وغيرهم، يستمر يوسف شاهين في خالد يوسف ويسري نصر الله وأش

المزيد

هوامش للكتابة - مرفأ للذاكرة

جابر عصفور     الحياة     - 10/08/08//

طالعتني صحيفة «المصري اليوم» في صفحتها الأولى بتاريخ 27/7/2008 بعنوان كبير على يسار الصفحة يؤكد ما أعلنته دار الإفتاء المصرية من أن توريث الحكم في مصر غير جائز شرعاً، وأن انتخاب الرئيس يكون بالاقتراع السري العام المباشر، وأن ولاية العهد غير ملزمة وكان ذلك رداً على طلب فتوى تقدم به أحد المواطنين لمجمع البحوث الإسلامية، وتمت إحالته إلى دار الإفتاء للاختصاص وتولت دار الإفتاء دراسة الموضوع وأصدرت الفتوى التي يرد فيها «أن الشرع لا يمنع ولا يفرض نظاماً معيناً لصورة الحكم، سواء كانت هذه الصورة ملكية أو جمهورية أو أي نظام آخر يتفق عليه الناس، ويحقق مصالحهم العليا، كما أنه لا يمنع من الانتقال من نظام إلى آخر إذا ارتضى الشعب ذلك، واجتمعت عليه كلمتهم، وأن انتخاب الشعب أي شخص توافرت فيه الشروط الدستورية التي تم الإجماع عليها سابقاً جائز شرعاً ووضعاً» واختتمت دار الإفتاء فتواها بالقول إن من أراد أن يغير النظام والدستور الذي اتفق عليه الناس فعليه أن يسلك الطرق المشروعة للوصول إلى اتفاق آخر، يتحول إليه المصريون باتفاق مشروع تترتب عليه آثاره، والشرع لا يمنع تغيير الدستور، إذا ارتأت الجماعة المصرية ذلك، واتخذت الإجراءات والخطوات المرعية في سبيل تحقيق هذا.

قرأت هذه الفتوى، ولم أتوقف طويلاً عند أهدافها الخفية والمعلنة، في سياق ما يتردد عن توريث الحكم في مصر، والإعداد لذلك بوسائل عدة، واضحة وغير واضحة، يتحدث عنها السياسيون المعارضون في مصر، صباح مساء، وإنما سرح خاطري إلى شيء آخر، وعادت بي الذاكرة إلى أول نيسان (أبريل) عام 1925، حين أصدر الشيخ علي عبدالرازق قاضي محكمة المنصورة كتابه «الإسلام وأصول الحكم» الذي يعلن فيه، منذ صفحته الأولى، تحديه كل سلطة بشرية، تنطوي على التسلط، مؤكداً أن لا إله إلا الله لا يعبد إلا إياه، ولا يخشى أحداً سواه، فلله وحده القوة والعزة، وما سواه من الملوك ويمكن أن نضيف والرؤساء والأمراء والشيوخ ضعيف ذليل ويمضي الشيخ علي عبدالرازق ليهدم فكرة الخلافة ومعها الاستخلاف ويقرنها بفكرة «الحكم المقدس» في الغرب، مؤكداً أن من جعلوا الخلافة ركناً من أركان الإسلام إنما بنوا ما ذهبوا إليه على اجتهاد خاطئ في فهم الإسلام، فالخلافة ليست ركناً ولا أصلاً من أصوله.

ويؤكد الشيخ الجسور، كما سبق أن أوضحت في مقالات سابقة في هذه الجريدة، أن الفهم الخاطئ لمفهوم الخلافة ومن ثم الاستخلاف، ومعه توريث الحكم قد اقترن، ولا يزال، بالمحاولات الاستبدادية المتصلة لدعم الحكم المطلق وتبريره وتثبيته في وجدان الرعية وعقولها، دعماً للخلفاء والحكام الظلمة، وذلك بدعوى أن الخليفة يستمد سلطانه من سلطان الله تعالى، وأنه ظل الله تعالى، أو سلطان الله على أرضه على نحو ما زعم الخليفة أبو جعفر المنصور ولا خلاف كيفياً، في التحليل الأخير، بين هذه الدعوى التي ينسبها أصحابها إلى الإسلام ودعوى «الحق المقدس» التي نسبها أ

المزيد

الكتاب-جريدة الاهرام

44443
‏السنة 132-العدد
2008
اغسطس
11
‏10 من شعبان 1429 هـ
الأثنين

المشروع الثقافي الإحيائي
بقلم جابر عصفور

المزيد

الكتاب

44436 ‏السنة 132-العدد 2008 اغسطس 4 ‏2 من شعبان 1429 هـ الأثنين

مستقبل الثقافة في مصر
بقلم جابر عصفور

المزيد

الكتاب

44415
‏السنة 132-العدد
2008
يوليو
14
‏11 من رجب 1429 هـ
الأثنين

هوية النقد الأدبي
بقلم : جابر عصفور

المزيد

هوامش للكتابة - شخصيات أمل دنقل الشعرية

جابر عصفور     الحياة     - 09/07/08//

كان انتماء أمل دنقل الشعري قومياً حتى النخاع، وكان انحيازه إلى الفقراء الكادحين المطحونين، معذبي الأرض، كما أطلق عليهم فرانز فانون في كتابه الشهير ولذلك كانت الأقنعة التي استخدمها، في قصائده، أقنعة عربية، جمعت بين أبي الطيب المتنبي وأبي موسى الأشعري، وأبي نواس، وكليب بن وائل وابنته اليمامة، فضلاً عن قطر الندى وصقر قريش، وغيرهم من الأسماء ذات الدلالات الموحية بتنوع التاريخ العربي ما بين أحوال سقوطه وصعوده وقس على ذلك الرموز والإشارات التاريخية التي تبدأ من «رسوم في بهو عربي» ولا تنتهي بالطيور أو الخيول التي كانت أجنحة الفتوحات العربية التي رسمت فيها السنابك حدود الممالك، حين كان الركابان ميزان عدل، يميل مع السيف حيث يميل.
وكان الاستثناء الوحيد في مدى الأقنعة التي صاغها أمل هو قناعه الأول «كلمات سبارتاكوس الأخيرة» وما يبرر هذا الاستثناء أن هذه القصيدة القناع كتبت في علاقات تناص، تجمع بينها وقصيدة سابقة للبياتي، ودراسة طه حسين الأسبق، ثورتان، وهي التي يقارن فيها بين ثورة الزنج العبيد في البصرة، وثورة العبيد في روما ولذلك لم يكن قناع سبارتاكوس استثناء بالكامل، خصوصاً أنه حين يبدو مصلوباً في ميدان يلوح، في القصيدة، كما لو كان أحد ميادين مدينة الإسكندرية التي كتبت فيها القصيدة، ضمن الفضاء المديني الذي يدور فيه شعر أمل، شاعر المدينة بامتياز أما ضمير الخطاب، في القصيدة، فيتجه إلى المقموعين الذين يراهم المختفي وراء القناع يعبرون الميدان مطرقين، منحدرين من شارع الإسكندر الأكبر، غير بعيد من البحر الذي يبدو كالصحراء لا يروى العطش المهم أن سبارتاكوس العبد المصلوب هو صورة ساخرة من أقرانه الذين لا يعرفون سوى الانحناء، لا يحلمون بقيصر جديد أو عالم سعيد،
فخلف كل قيصر يموت قيصر جديد
وخلف كل ثائر يموت أحزان بلا جدوى
ودمعة سدى
ولا يختلف الانتماء الطبقي للصوت الناطق، وراء قناع سبارتاكوس، عن الصوت الباكي بين يدي زرقاء اليمامة، فهو أحد معذبي الأرض الذي حمل عار الهزيمة، واكتوى بنارها وكانت الهزيمة النتيجة الحتمية لحياة الذل والعبودية التي عاشها
ظللت في عبيد عبس أحرس القطعان
أجتز صوفها
أردّ نوقها
أنام في حظائر النسيان
طعامي الكسرة والماء وبعض التمرات اليابسة
وها أنا في ساعة الطعان
ساعة أن تخاذل الكماة والرماة والفرسان
دعيت للميدان
أنا الذي ما ذقت لحم الضأن
أنا الذي لا حول لي أو شأن
وبقدر ما كانت قصيدة «البكاء بين يدي زرقاء اليمامة» تأكيداً لعالم القمع الذي لا ينتج سوى الهزيمة، في مدى الصراع الخارجي، كانت القصيدة تأكيداً مماثلاً على أن الهزيمة تبدأ من الداخل، حين تتكاثر آثار الفساد الذي ينخر في الأمة، ويجعلها آيلة للسقوط نتيجة أي ريح عاصفة تهب من الخارج، ما ظلت الدودة في أصل الشجرة، وما ظل الفساد يعمل على إضعاف هذه الشجرة التي يتناقض مظهرها مع مخبرها والأصل في ذلك هو العالم الذي لا يعرف العدل الذي يعيشه فقراء هذه الأمة أو طبقاتها الكادحة التي ينغلق الحرمان على الشرائح الدنيا من طبقتها الوسطى في المدينة التي هي الفضاء الذي تتحرك فيه شخصيات أمل دنقل الشعرية ونماذجه التي لا تفارقها ملامح المدينة، حيث المدار المغلق الذي يتحرك فيه البرجوازيون الصغار والعمال والعاملات الذين تجعلهم حياتهم البائسة، تجليات موازية من نموذج الكهل صغير السن الذي يشيب قبل الأوان ولذلك لا فارق جذرياً بين بطل قصيدة «كهل صغير السن» والعبد الذي تحوّل إليه المواطن الذي يبكي، قهراً، بين يدي زرقاء اليمامة، فالكهل صغير السن يعرف، قبل غيره، أن العالم في قلبه قد مات، وأنه ما من شعاع ينبض في أطرافه الباردة الصلبة، فهو يعاني حالاً من أحوال الموت في الحياة، حيث لا مكان له أو دور، أو حياة عادلة تحقق له أبسط الرغبات، فلا يبقى له سوى التوحد في عالم لا يعرف الرحمة، أو الحب الذي لا بد من أن يختنق تحت وطأة الشرطة والتجار والمشايخ الذين هم سلطة قمعية موازية لسلطة الدولة التسلطية في زمن لا يعرف الحرية، ويحجر على الإبداع ويبدو فيه الشاعر مغترباً مقموعاً كما يصوغه قناع أبي نواس في قصيدة «من أوراق أبي نواس» حيث يبدو الثمن الذي يدفعه المبدع في سبيل الكتابة، لقامعيها ابتداء من العسس الذين يصادرون كل ما يكتب احتجاجاً ورفضاً، وقبلهم الحرس الذين قبضوا على الأب، ولم يتورعوا عن تعذيبه أمام طفله اللائذ بحضن أمه، يرى في خوفٍ أباه وهو يمسك الجرح، أو يمسك مهابته العائلية، في حضرة ابنه الذي يغدو يتيماً متشحاً بالخرس، فلا يبقى للأم سوى العمل خادمة في منازل السادة الذين يتداولونها كالسلعة، محتملة حتى الموت في سبيل الابن الذي يتعلم أن يقول:
«أيها الشعر، يا أيها الفرح المختلس
كل ما كنت أكتب في هذه الصفحة الورقية
صادرته العسس
كما يعرف أن
من يملك العملة يمسك بالوجهين
والفقراء بين بين
فهو واحد من الشعراء الذين تعلموا المقاومة بكتابة السؤال
لا تسألني إن كان القرآن
مخلوقاً أو أزلياً
بل سلني إن كان السلطان
لصاً أو نصف نبي».
وحين تقوده الأسئلة إلى الوعي بمأساة الحسين، ويدرك مغزى نهايتها الفاجعة يتحدد طريقه النهائي، بعد أن أدرك ماذا يمكن أن يفعله الذهب المتلألئ في كل عين، فيقول لنا ولنفسه قبلنا:
«إن تكن كلمات الحسين
وسيوف الحسين
وجلال الحسين
سقطت دون أن تنقذ الحق من ذهب الأمراء
أفتقدر أن تنقذ الحق ثرثرة الشعراء
والفرات لسان من الدم لا يجد الشفتين؟
مات من أجل جرعة ماء
فاسقني يا غلام صباح مساء
اسقني يا غلام
علني بالمدام
أتناسى الدماء».
لكن صرخة الاحتجاج هذه، حتى في تبريرها للهرب من المواجهة بالغرق في بحار المجون والخمرة، فإنها تؤكد أن الوعي بالمأساة

المزيد