من هولندا الي المشرق الاسلامي

د. محمد عمارة

على حين اتجهت الفلسفة الغربية في طورها اليوناني إلى اعتماد العقل "جوهراً مجرداً عن المادة، قائماً بنفسه"، واتجهت فلسفة الحداثة الغربية التي هي إحياء للفلسفة الإغريقية اليونانية إلى اعتبار "الوعي" نشاطاً مادياً، هو انعكاس "للدماغ"، الذي حسبته "العقل"، ومن ثم جعلت "العقل.. والتعقل" مادة وذلك حتى لا يكون هناك شيء في الإدراك والمعرفة غير الحس والمحسوس والحواس وقال "هكسل. توماس. ه (1825 1895م):
"يبدو أن الوعي متصل بآليات الجسم كنتيجة ثانوية لعمل الجسم لا أكثر، كما أنه ليس له أي قدرة كانت على تعطيل عمل الجسم، مثلما يلازم صفير البخار حركة القاطرة دون تأثير على آليتها".
وقال أيضاً في سياق الادّعاء بهذه "المادية الميكانيكية":
"إن الأفكار التي أعبر عنها بالنطق، وأفكارك فيما يتعلق بها إنما هي عبارة عن تغييرات جزئية".
وبهذا التوجه المادي، في تعريف العقل والتعقل، وصلت هذه الفلسفة الغربية في قسمتها الرئيسة إلى "الدهرية" القائلة: "بفناء التفكير والإرادة مع فناء الدماغ"(1).
على حين نَحَتْ الفلسفة الغربية قديماً وحديثاً في قسمتها الرئيسة هذا النحو المادي في تعريف العقل والتعقل والعقلانية؛ لأن الطور الإغريقي لهذه الفلسفة كان العقل فيه بلا نقل ولا وحي سماوي، ولأن طورها الحديث كان العقل فيه ثورة على اللاهوت الكنسي اللاعقلاني؛ فلقد كان اتجاه الإسلام والمسلمين في تعريف العقل والتعقل والعقلانية مغايراً ومتميزاً.
فالعقلانية الإسلامية نابعة من الدين، وليست غريبة عن الدين، ولا هي ثورة عليه، والكتاب المؤسس لهذه العقلانية الإسلامية هو القرآن الكريم الكتاب المؤسس للدين والأمة والدولة والحضارة في تاريخ الإسلام. ورسالة العقل والعقلانية هي الانتصار للإسلام، وليست الثورة على الإسلام.
وبسبب من هذا التمايز والامتياز للعقلانية الإسلامية عن العقلانية الغربية تميز التعريف الإسلامي للعقل، فقال جمهور علماء الإسلام من المتكلمين والفقهاء:
"إن العقل ملكة وغريزة، ونور وفهم، وبصيرة وهبها الله سبحانه وتعالى للإنسان، ولذلك فهو ليس عضواً ولا حاسة من الحواس، أي أن وجوده في الأذهان لا الأعيان، وهو المستوى الأعلى في الإدراك لما فوق الحواس".
ولأن القرآن الكريم قد استخدم مصطلح "القلب" للتعبير عن "العقل"، كان اتجاه جمهور علماء الإسلام إلى أن العقل محله القلب، لا بمعنى العضلة الصنوبرية، وإنما بمعنى "جوهر الإنسان"، مستدلين بالقرآن الكريم: أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها (الحج:46).
إنه: "نور معنوي في باطن الإنسان، يبصر به القلبُ أي النفس الإنسانية المطلوب، أي ما غاب عن الحواس بتأمله وتفكره بتوفيق الله تعالى بعد انتهاء إدراك الحواس، ولهذا قيل: بداية العقول نهاية المحسوسات(2)، وهو نور في القلب يعرف الحق والباطل(3).. والمعقول هو ما تعقله بقلبك (4)، وهو نور الغريزة، مع التجارب يزيد، ويقوى بالعلم والحلم"(5).
هكذا تميز التعريف الإسلامي للعقل والعقلانية فِعْلُ التعقل منذ انبثاق النور القرآني، الذي جعل العقل نوراً من أنوار الله، يزامل هذا الدين الحنيف، ويمثل بالنسبة له أداة الفهم، وقاعدة التأسيس.
وبسبب هذا التأسيس الديني للعقل والعقلانية في الفلسفة الإسلامية والحضارة الإسلامية، كانت مهمة العقلانية الإسلامية هي الدفاع عن الإيمان الإسلامي بالمنطق العقلاني الداعم للوحي الإلهي والنقل الإسلامي، فشاعت في مصادر الفلسفة الإسلامية والفكر الإسلامي عبارات، من مثل:
"ما عُرف الله إلا بالعقل ولا أطيع إلا بالعلم".
وحتى الصوفية المسلمون "فإنهم بالعقل رغبوا أو رهبوا وزهدوا وانتقلوا إلى الرشد وعَلَوا به في الدرجات، ولكل شيء جوهر، وجوهر الإنسان عقله، وجوهر عقله توفيق الله وكل زاهد زهده على قدر معرفته، ومعرفته على قدر عقله، وعقله على قدر قوة إيمانه"(6).
ولهذا التميز الإسلامي في تعريف العقل ووظيفة العقلانية، تميزت وظيفة الحكمة والفلسفة في الإسلام عنها في الحضارة الغربية.
ففي الغرب، كانت الفلسفة في الحكمة اليونانية بديلاً عن الوحي والدين السماوي، بينما كانت في الحقبة الحديثة منذ النهضة الأوروبية ثورة على اللاهوت والدين.أما في النسق الفكري والحضاري الإسلامي فإن الصواب صوابان:
1 صواب النبوة والرسالة الذي جاء به نبأ السماء العظيم.
2 وصواب العقلانية، الذي تبدعه الحكمة الإنسانية والعقل الإنساني.
وللتأكيد على هذه الحقيقة من حقائق تميز العقلانية الإسلامية، شاعت في مصادر التراث الإسلامي الصياغات الفكرية التي تقول:
"إن لله عز وجل في خلقه رسولين:
أحدهما: من الباطن، وهو العقل.
والثاني: من الظاهر، وهو الرسول.
ولا سبيل لأحد إلى الانتفاع بالرسول بالظاهر ما لم يتقدمه الانتفاع بالباطن، فالباطن يعرف صحة دعوى الظاهر، ولولاه لما كانت تلزم الحجة بقوله، ولهذا أحال الله من يشكك في وحدانيته وحتى نبوة أنبيائه على العقل، فأمره بأن يفزع إليه في معرفة صحتها.
فالعقل قائد والدين مدد، ولولا العقل لم يكن الدين باقياً، ولو لم يكن الدين لأصبح العقل حائراً، واجتماعهما كما قال تعالى: نور على" نور (الن

- الهوية وأهميتها والمخاطر حولها
- الهوية والآخر في الشريعة الإسلامية
- مشاركات المشاهدين

عثمان عثمان: السلام عليكم ورحمة الله أهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام إلى حلقة جديدة من برنامج الشريعة والحياة، بعد خروج الاحتلال وتشكل الدولة القطرية حدثت صراعات سياسية وفكرية كالاشتباك الإسلامي الغربي والاشتباك الإسلامي العلماني ونشأ خطاب تمحور حول الدفاع عن الهوية الإسلامية التي تتجلى في الدولة والشريعة وتفاصل الحياة اليومية، هذا الخطاب نزع إلى الأسلمة إلى الرموز والعلوم والأفكار والشعارات وأولع بإبراز التميز والخصوصية والاستعلاء ما يعني أن الآخر كان حاضرا بقوة في وعيه، الآخر الخطر والآخر الذي يهدد الخصوصية والآخر الذي نخشى أن نذوب فيه والآخر الكافر الذي لابد أن نستعلي عليه بإسلامنا إلى غيره من الأفكار والتصورات التي سادت في العقود الماضية، لكن تثوره تساؤلات عديد في وجه خطاب الهوية من قبيل أين أضحت العالمية الإسلامية في ظل الولع والخصوصية الإسلامية وماذا حل بخطاب الخصوصية في ظل الحديث عن الشراكة الإنسانية والتفاعل الحضاري خطاب الهوية ومآلاته موضوع حلقة اليوم من برنامج الشريعة والحياة مع الدكتور محمد عمارة المفكر الإسلامي المعروف والذي ينضم إلينا من القاهرة عبر الأقمار الاصطناعية مرحبا بكم دكتور

محمد عمارة - مفكر إسلامي: مرحبا بكم أهلا وسهلا.

الهوية وأهميتها والمخاطر حولها

عثمان عثمان: يا مرحبا بداية دعنا دكتور نعرف الهوية ما معنى الهوية؟

محمد عمارة: بسم الله الرحمن الرحيم وصلاة وسلاما على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحابته أجمعين، الهوية هي الجوهر الثابت والعام في أي شخصية إنسانية أو قومية أو حضارية على سبيل المثال، الإنسان يولد ويعيش إلى أن ينتهي أجله، في كل لحظة في كل ثانية من عمر هذا الإنسان تتغير فيه أشياء وتتجدد فيه أشياء سواء في الخلايا والأمور المادية أو في الأفكار والأمور المعنوية، لكن هناك ثوابت في هذا الإنسان تجعله هو هو منذ لحظة ولادته إلى أن يموت، إذاً في أية شخصية إنسانية أو قومية أو حضارية هناك متغيرات، متجددات، متطورات وهناك سمات وقسمات ثابتة وعامة تضمن لهذا الإنسان تعينه، بالضبط كما قال علماؤنا القدماء أن الهوية هي جوهر الشيء كالنواة بالنسبة للشجرة، إذاً القسم الثابت العام والدائم في الشخصية الإنسانية والحضارية والقومية هذه هي الهوية في المصطلح الإسلامي والمصطلح اللغوي العربي.

عثمان عثمان: ما حاجتنا دكتور ما حاجتنا إلى المحافظة على الهوية ولماذا؟

محمد عمارة: الحاجة للمحافظة على الهوية دائمة وثابتة لماذا؟

عثمان عثمان: لماذا؟

"
الحاجة للمحافظة على الهوية دائمة وثابتة لأنه بدون هوية لا يكون هناك خصوصية وتمايز وتنوع في الأفكار والثقافات والحضارات والديانات
" محمد عمارة: لأنه بدون هوية لا تكون هناك خصوصية ولا يكون هناك تنوع ولا يكون هناك تعدد ولا يكون هناك تمايز، يعني لو لم يكن هناك تنوع في الهوية، ما كان هناك تنوع في الأفكار، لما كان هناك تنوع في الثقافات، لما كان هناك تنوع في الحضارات، لما كان هناك تنوع في الديانات، يكون هناك مسخ للكل في شخصية واحدة، تكون هناك تبعية، يكون هناك ذوبان، يكون هناك تقليد، يكون هناك من يكون مثل الكومبارس الذي يرقص على أنغام الآخرين، إذا كان الله سبحانه وتعالى جعل العالم الحق واحد، الله سبحانه وتعالى كل ما عدا الذات الإلهية يقوم على التنوع والتعدد والتمايز والاختلاف كل هذا سنة التعددية لا يمكن أن توجد إلا إذا كانت هناك هويات متنوعة ومتعددة لهذا التعدد في هذه المخلوقات حتى أقول في الأبنية في المعمار..

عثمان عثمان [مقاطعاً]: نعم دكتور لم تكن..

محمد عمارة: كن شيئا واحدا..

عثمان عثمان: عفوا دكتور مسألة الهوية لم تكن مطروحة بهذا الشكل تاريخيا، لماذا ظهرت بهذه القوة في العصر الحديث؟

محمد عمارة: لا ليس هذا صحيحا أنا أقول قبل الإسلام وعلى امتداد عشرة قرون، عندما كان هناك قهر حضاري غربي إغريقي بيزنطي للنصرانية الشرقية وإحلال النصرانية الملكانية محلها للثقافة الشرقية وإحلال الهلينية ومحلها للغة الشرقية وإحلال الحروف اليونانية محلها حتى في اللغة الهيروغروفية عندما كان هناك تحدي حضاري وغزو حضاري كانت هناك مشكلة هوية، كانت النصراية الشرقية والهوية الثقافية.

عثمان عثمان: هل كانت بهذا المستوى وبهذه القوة دكتور؟

محمد عمارة: نعم وكان الناس يرمون إلى السباع والأسود دفاعا عن هويتهم وأيضا في عصر الترجمة في ظل الدولة الإسلامية، لماذا ترجم المسلمون العلوم الطبيعية اليونانية ولم يترجموا الوثنيات ولا الأدبيات المليئة بالوثنيات؟ لأنه كان هناك هوية إسلامية

عثمان عثمان: إذاً دكتور الهوية يعني مسألة تاريخية وحديثة ولكن دكتور من أسباب نشأة فكرة الهوية ومحاولة الحفاظ عليها ظهور الآخر الغربي، الخوف من هذا الآخر وهذا ما دفع إلى تأكيد الهوية وإلى تثبيتها برأيك دكتور هل لا يزال لدينا مشكلة مع الآخر؟

محمد عمارة: نعم لأنه عندما جاء الآخر الغربي في الحروب الصليبية لم يكن لديه فكر يهدد هويتنا، يقول أسامة أحد الأمراء المسلمين إن الصليبيين بهائم لا فضيلة لهم سوى القتال ولذلك عندما زالت القلاع العسكرية الصليبية لم يكن هناك أثر، إنما الغزوة الغربية الحديثة جاءت بفكر التنوير مع المدفع، جاءت بفكر الثورة الصناعية مع البارود، إذاً كان لدى الغرب في الغزوة الحديثة ما يهدد هويتنا أما في الحروب الصليبية لم يكن لديهم بل هو الذي تعلم منا، إذاً أنا أقول وجود الغرب ليس مطلق الغرب إنما عندما يكون الغربي يهدد ثوابت الهوية الإسلامية ويجتاح ثوابت الهوية الإسلامية سواءً بتغريب اللغة أو بالثقافة أو بالتنصير فيما يتعلق بالدين هنا لا بد أن تستنفر الهوية، بالضبط مثل الجسم عندما يغزوه ميكروب من الخارج فهذا الغزو الميكروبي يستدعى قوى المناعة في هذه الجسم لتحافظ على صحة وسلامة هذا الجسم.

عثمان عثمان: السؤال دكتور يعني هل لا يزال هذا الغرب الذي تتحدث عنه يهدد الهوية الآن؟

محمد عمارة: زادت مخاطره وزادت تهديدات في ظل العولمة.

عثمان عثمان: كيف ذلك؟

محمد عمارة: قبل العولمة كان هناك غزو فكري، لكن كان لدينا خيارات تخضع للترغيب والترهيب أما في ظل العولمة فهناك اجتياح، يعني أنت النهارده في عصر المنظومة الغربية، منظومة القيم الغربية تجتاح العالم كما أنها تزيل الحواجز الجمركية فيما يتعلق بالاقتصاد فهي تزيل بالفضائيات وبالتقنيات الحديثة، تزيل الحمايات التي كنا ننتمي بها لهويتنا ولذلك أنا أقول النهارده خطاب الغرب خطاب يجتاح العالم ليس فقط العالم الإسلامي وإنما العالم كل دول الجنوب تشكو من يعني خذ على سبيل المثال فرنسا تشكو من الغزو فيما يتعلق باللغة وتصدر القوانين لتحمي لغتها أمام اللغة الإنجليزية، بابا الفاتيكان نحن الشهر الماضي مظاهرات في أوروبا ضد أسلمة أوروبا، يدافعون عن هويتهم يعني أنا أقول أو الكنيسة الكاثوليكية تصدر وثيقة أن الذين سيدخلون الجنة والأبدية هم فقط الكاثوليك كل واحد يدافع عن هويته، يعني إذا كانوا في الغرب يدافعون عن هويتهم فمن باب أولى المستضعفون في الأرض وأهل الجنوب لا بد أن يدركوا المخاطر التي تتزايد في بلاد المغرب العربي اللغة العربية تكاد لا توجد، الحكومات تتحدث في اجتماعات مجلس الوزراء بالفرنسية، الفواتير، الوثائق، الصحف كل هذا أليس هذا غزو يدعونا إلى الحفاظ على الهوية والدفاع عن الهوية، إحنا عندنا في مصر مئات المدارس تدرس فقط باللغات الأجنبية، إحنا عندنا عار جامعة الأزهر تدرس اللغات باللغة الأجنبية

عثمان عثمان: لو نكون دكتور أكثر تحديدا ما هي المخاطر التي تهدد الهوية الإسلامية هذه الأيام؟

محمد عمارة: يعني أولا هناك مخاطر اللغوية وعندما تدرك حال العربية أنت في منطقة الخليج أدخل أي فندق من الفنادق لن تجد من يتكلم العربية كأنك لست في عالم عربي، في كثير من البلاد العربية اللغة العربية مهددة هذه واحدة، الدين التنصير جيوش دول داخل دول للتنصير ألم تعلم أنه في شهر يوليو الرهائن الكوريين في أفغانستان منصرون يتبعون كنيسة صيمل التابعة للدين اليميني الأميركي جاؤوا يجيعون الشعوب الإسلامية لتبيع عقديتها لقاء كسرة خبز أو جرعة دواء، إذاً نحن أمام التنصير في كل بلاد العالم الإسلامي، في العراق دخل العراق مع الجيش الأميركي من الكويت ثمانمائة منصر يعلنون أنهم جاؤوا لينشروا المسيحية في بغداد ويقدموا المعونة باسم يسوع، إذاً الدين الإسلامي مهدد بالتنصير الذي يمثل دولة داخل الدولة وترعاه حتى الحكومات العلمانية في الغرب، إذاً أنا أقول اللغة الدين مهددة، أيضا الثقافة يعني التغريب نحن عندنا مؤسسات ثقافية يمسك بمفاتيحها المتغربون الذين صنعهم الاستعمار وعلى عينه وضرب عقولهم وفق مناهجه الفكرية إذاً ثقافتنا مهددة، أنت عندما ترى الأطفال الآن والناس في البيوت لا يتكلمون اللغة العربية، أليس هذا اجتياح لثوابت الأمة، لعقائد الأمة، للغة الأمة تشويه تاريخ الإسلام أليس هذا تشويه لمقوم من مقومات الهوية وهي التاريخ إذاً أقول في ظل العولمة..

عثمان عثمان: إذاً الأخطار اللغة الدين الثقافة هل من مخاطر أخرى؟

محمد عمارة: نعم يعني التاريخ اللغة الدين الثقافة هذه هي البصرة التي تميز أية حضارة عن الحضارات الأخرى وهي الهوية.

عثمان عثمان: دكتور هناك فئة من المسلمين سعوا إلى الحفاظ على الهوية من باب الاستعلاء على الآخر والتميز والرفعة والطهورية إلى أين انتهى هذا الخطاب اليوم في ظل الحديث عن شراكة عالمية الحديث عن خطاب إنساني عالمي؟

محمد عمارة: يعني أولا أنا أقول قضية الاستعلاء نحن نرفضها إنما هناك عزة لابد للمسلم أن تكون له عزة من عزة الله ورسوله..

عثمان عثمان: ما الفرق بين الاستعلاء والعزة دكتور؟

محمد عمارة: {ولِلَّهِ العِزَّةُ ولِرَسُولِهِ ولِلْمُؤْمِنِينَ} أما الاستعلاء فهذا تكبر إنما يمكن أن يكون هناك كبرياء مشروع نعتز بحضاراتنا بديننا بلغتنا بأمتنا بثقافتنا بكبريائنا مشروع وهذه عزة نسعى إليها أما الاستعلاء على الآخر لمجرد أنه آخر فهذا لون من الغلو يجب أن نرفض هذا الغلو وأنا أقول في قضية الهوية الآفة هي الغلو لأننا لو كان عندنا غلو في قضية الخصوصية والهوية نصل إلى الانغلاق والانغلاق خطر يهدد الشخصية، بالضبط مثل الإنسان اللي يضرب عن الطعام يأكل ذاته ويفنى أيضا، الغلو في التقليد، في التشبه، في التبعية، يذيب الشخصية في الآخر ولذلك أقصى اليمين وأقصى اليسار في هذه الموضوع يقفان على أرض واحدة يعني الذين يغالون في الانغلاق والعزلة والذين يغالون في التشبيه وفى التبعية كلاهما ينتهي إلى ذوبان شخصيته أما الوسطية التي هي منهاج الإسلام..

عثمان عثمان: كيف أوازن بين هاتين المسألتين دكتور؟

محمد عمارة: نوازن على سبيل المثال أنا أعتز بلغتي العربية لكن أدرس لغات العالم، أتعلم من العالم، أنا أعتز بتاريخي لكن أدرس تاريخ العالم لا أنغلق على تاريخي ولا على لغتي، أنا أعتز بديني لكنني أقارن بالأديان وأحاور الآخرين وأقرأ الآخر وأفهم الآخر، التوازن يأتي من التفاعل يعني أن هناك شخصيتان متميزتان يتبادلان المشترك الإنساني العام ويتمايزان في البصمة وفي الخصوصية ال